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概要
帰納の問題（the problem of induction）は、スコットランドの哲学者 デイヴィッド・ヒューム（David Hume、1711-1776）が提起した、過去の観察から未来を推論することの正当性をめぐる難問。
『人間知性研究』（An Enquiry Concerning Human Understanding、1748）で展開され、以後の科学哲学が避けて通れない問いとなった。
中身
ヒュームの問い
「太陽は明日も昇る」——我々はこれを確信するが、なぜか？ 過去に毎日昇ったからだ。では、過去の観察が未来を保証する根拠は？
ヒュームは 2 つの論証を検討する：
- 論理的論証——過去事例から未来を論理的に導くことは不可能。「太陽が昇らない明日」は論理矛盾ではない
- 経験的論証——「過去の経験則は未来にも当てはまってきた」と言いたいが、これ自体が帰納を使った循環論法である
結論：帰納は論理的にも経験的にも正当化できない。我々は単に習慣（custom）によって未来を予期しているにすぎない。
因果性への懐疑
因果関係も同様に疑われる。A が起きた後に B が起きたからといって、A が B の原因だと断定する根拠は観察からは得られない。我々は恒常的連接（constant conjunction）を見ているだけで、因果の必然性は心の習慣が投影したものだ。
論点・批判
- カントはヒュームに「独断のまどろみから覚めた」と述べ、因果性を悟性のアプリオリなカテゴリーとして救済した
- ポパーは帰納を科学の方法から排除し、反証可能性で置き換えた
- ベイズ主義は事前確率と観察に基づく確率的更新として、帰納を確率論的に再構築した
- ただし「未来が過去に似るという保証はない」というヒュームの結論自体は今も破られていない
現代への示唆
1. 過去の成功は未来を保証しない
「これまでうまくいった」は、明日うまくいく論理的保証にはならない。成功体験の延長で経営するリスクは、ヒュームの帰納批判が直接告げている。ブラック・スワン（タレブ）は、このリスクを現代的に展開したものだ。
2. バックテストの限界
過去データで検証した投資戦略、機械学習モデル、マーケット予測——いずれも帰納に依存する。レジーム変化が起きれば、バックテストの有効性は一瞬で失われる。過去の外で何が起きうるかを想像する力が求められる。
3. 習慣を自覚する
ヒュームは「我々は理性でなく習慣で動いている」と見抜いた。組織文化、業界慣行、経営の常識——すべて恒常的連接の習慣である。それが未来にも有効である保証はない。習慣を習慣として自覚することが、変化への第一歩となる。
関連する概念
ヒューム / 帰納法 / 因果性 / [反証可能性]( / articles / falsifiability) / [ベイズ主義]( / articles / bayesianism) / [ブラック・スワン]( / articles / black-swan) / カント
参考
- 原典: ヒューム『人間知性研究』（斎藤繁雄・一ノ瀬正樹 訳、法政大学出版局、2004）
- 原典: ヒューム『人性論』（大槻春彦 訳、岩波文庫、1948-1952）
- 研究: 神野慧一郎『ヒューム研究』ミネルヴァ書房、1984