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実存主義
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不条理
アルベール・カミュ（1913-1960）が哲学的エッセイ『シーシュポスの神話』（1942）で定式化した概念。不条理（absurde）は世界の中にあるものでも人間の中にあるものでもなく、『意味と統一を求める人間の叫び』と『理不尽な沈黙を返す世界』との対峙から生まれる関係だと論じた。このとき『自殺すべきか』が哲学の唯一の真に重大な問題となる。カミュの答えは自殺でも飛躍（宗教）でもなく、不条理を引き受けて『反抗』しつつ生きること。岩を山頂へ運び続けるシーシュポスを『幸福だと想像しなければならない』。
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存在と時間
マルティン・ハイデガー（1889-1976）が1927年に刊行した20世紀哲学の最重要著作の一つ。『存在とは何か』という古代からの問いを、『人間存在（現存在）』の分析を通じて再構成。『死への存在』『不安』『世人（das Man）』などの概念で、我々が日常に埋没して本来の生を忘れる構造を暴いた。実存主義、現象学、現代思想の水脈を決定づけた未完の大著。
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実存は本質に先立つ
ジャン＝ポール・サルトル（1905-1980）が1946年の講演『実存主義はヒューマニズムである』で宣言した実存主義の中心命題。紙切りナイフのような道具は『切る』という本質が先に決まってから作られるが、人間はまず存在し、後から自らの行為によって自分が何者かを決める。自由と責任が不可分であることを示し、戦後世代の思想的指針となった。
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死に至る病
セーレン・キルケゴール（1813-1855）が1849年に刊行した『死に至る病』は、実存主義の先駆とされる小著。『死に至る病とは絶望である』という冒頭で、自己を自己自身に対して関係づける『精神』としての人間を分析した。絶望は弱さ（自分自身でありたくない絶望）と強さ（自分自身でありたい絶望）の両形態があり、いずれも自己からの逃避である、と説く。