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儒教
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論語
『論語』は孔子（前551頃-前479）とその弟子の言行を記録した儒教の根本経典。全20篇、約500章からなる短い対話・箴言の集成で、孔子の死後に弟子・孫弟子たちが編纂した。中心概念は『仁』（人を思いやる心）、『礼』（社会の秩序と作法）、『学』（絶え間ない自己研鑽）。2500年にわたり東アジアの倫理・政治・教育の基層を形成し、現代でもリーダーシップ論の原典として読み継がれている。
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儒教（宗教としての）
紀元前 5 世紀の孔子を起点とする東アジアの倫理的宗教・思想体系。神的存在への信仰より、天・祖先への崇敬と社会倫理（五倫・五常）を中核とする。中国・朝鮮・ベトナム・日本の社会構造を 2000 年以上規定し、現在もアジア企業文化の深層に生きる。
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中庸
儒教における徳の中心概念で、『中』は偏らないこと、『庸』は常に変わらぬ日常を意味する。過剰と不足の両極を避け、『その時その場に応じた適切さ』を実現する。『中庸』は四書（大学・中庸・論語・孟子）の一つで、子思（孔子の孫）が著したとされる。アリストテレスの『中庸』とも共鳴する、経営におけるバランス感覚の原型。
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黄金律
『自分がしてほしいことを他者にせよ』（マタイ 7:12）で知られるイエスの言葉。『黄金律』と呼ばれる。類似の原則は孔子『論語』、ユダヤ教、ヒンドゥー教、イスラム教など、世界の主要宗教・思想に共通して見られ、普遍倫理の核とされる。
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仁
孔子（前551-前479）が『論語』で説いた儒教の中心的徳目。字義は『二人』——人と人の間にある徳を意味する。『人を愛する』（樊遅問う）、『己の欲せざる所、人に施す勿かれ』（黄金律）など、他者への配慮を核とする。後世、孟子は『仁は人の心なり』、朱子学は『天地万物を一体とする心』と展開。近代経営論の倫理的基盤。
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孟子
孟子（前372頃-前289頃）は孔子の孫・子思の門下に学び、儒教の正統後継者として位置づけられる戦国時代の思想家。中心思想は『性善説』——人間の本性は善であり、四端（惻隠・羞悪・辞譲・是非の心）として萌芽している。また覇道（力の政治）を退け『王道』（徳による政治）を説き、民を重視する『民貴君軽』を掲げた。人間への根本的信頼に立つ孟子の思想は、信頼ベースの組織論の原点である。
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荀子
荀子（前313頃-前238頃）は戦国末期の儒家で、孟子の性善説に対し『性悪説』を掲げた。『人の性は悪、その善なる者は偽（人為）なり』——人間の本性は欲望に傾くが、『礼』という人為的制度によって矯正可能である。弟子には法家を大成した韓非・李斯がおり、荀子思想は儒法折衷の源流となった。制度設計とインセンティブ論の東洋的原点として、現代のガバナンス論と響き合う。
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朱子学
朱子学は南宋の朱熹（1130-1200）が大成した新儒教体系。宇宙を『理』（秩序・原理）と『気』（物質・エネルギー）の二元で捉え、万物は『理』を分有すると説く。『格物致知』——個々の物事に即して理を窮めることで知に至る——を方法論とし、四書（論語・孟子・大学・中庸）を正典に据えた。元代以降中国の科挙公認学、江戸日本の官学となり、東アジア近世の思想・教育の骨格を形成した。