善の研究

概要

『善の研究』（1911）は、西田幾多郎（1870-1945）の処女作にして、日本近代哲学の金字塔。

西田は石川県出身の哲学者で、京都帝国大学教授として京都学派を率いた。参禅の実体験を基盤に、西洋哲学（ジェームズ、フィヒテ、ヘーゲル、ベルクソン）を徹底的に咀嚼し、西洋の主客二元論を超える独自の哲学を構築した。

『善の研究』は、その後の「場所の論理」「行為的直観」「絶対矛盾的自己同一」に至る西田哲学の出発点にして、日本発の世界哲学として今なお読み継がれている。

『善の研究』の核心は以下の諸概念にある。

純粋経験——西田哲学の出発点。「経験するといふのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである」。主観と客観が分かれる以前の、直接的・未分化な経験の地平。

ウィリアム・ジェームズの pure experience から示唆を得つつ、西田は禅の見性体験をも踏まえて、これを哲学の第一原理とした。花を見て「美しい」と感じる刹那、「見る私」と「見られる花」は未だ分かれていない——これが純粋経験である。

実在——純粋経験こそが唯一の実在である。通常我々が考える「物」や「心」は、純粋経験からの抽象にすぎない。西田は物心の二元論を根底から覆す。

善——人格の実現。善とは外在的な規則に従うことではなく、自己の深層の人格が実現されることである。したがって真の自己を知る過程と善を実現する過程は一致する。

宗教——究極の実在との合一。「神は我と一つなり」という神秘主義的契機が、西田哲学の最深部にある。これは禅・浄土教・キリスト教神秘主義を横断する普遍的洞察である。

西田は第四高等学校（金沢）時代に鈴木大拙（後の世界的禅思想家）と親友となり、参禅を始めた。鎌倉円覚寺・京都妙心寺で厳しい修行を積み、居士号「寸心」を得た。

一方、西洋哲学をカント、ヘーゲル、ジェームズ、フィヒテ、ベルクソンと徹底的に読み込み、東西の思想を両輪として哲学を構築した。

『善の研究』は明治 44 年（1911）、西田 41 歳の時に刊行された。当時の日本哲学は西洋哲学の翻訳・紹介が主流だった中で、日本人が独自に構築した本格的哲学体系として衝撃を与え、大正・昭和期の知識人のバイブルとなった。

京都学派は田辺元・三木清・西谷啓治・久松真一らを輩出し、戦後に至るまで日本思想の中核を形成した。